منذ عقود طويلة احتل موضوع علاقات الحضارات والكيانات البشرية الكبرى مساحات واسعة من الإنتاج الفكري والبحثي في مختلف دول العالم. وفي عام 1993 نشر الباحث والمفكر السياسي الأمريكي صمويل هنتنغتون مقالته الأشهر بعنوان «صدام الحضارات»، والتي تحولت لكتاب بنفس العنوان بعد إضافة عنوان فرعي له هو: «إعادة تشكيل النظام العالمي»، نشره بعدها بثلاث سنوات. وقد أثار الكتاب جدالاً واسعاً على مستوى العالم، فكرياً وسياسياً، حول المقولات الأساسية لمؤلفه فيما يخص تكوين العالم الحالي والعلاقات بين كياناته في المستقبل.
وبحسب رأي هنتنغتون، فإن العالم ينقسم إلى حضارات عدة، أبرزها: حضارة الغرب: والتي تضم أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، وهي تشكلت من امتداد الديانة المسيحية واعتمدت على العلمانية بشكلٍ أساسي، والحضارة الأرثوذكسية والتي تضم العالم الروسي بامتداداته في أوروبا الشرقية، وجوهرها هو الانتماء للكنيسة الأرثوذكسية، والحضارة الهندوسية وتضم الهند وبعض الدول القريبة منها، والحضارة البوذية الكونفشيوسية وتضم الصين وإطارها الإقليمي، وأخيراً الحضارة الإسلامية والتي تضم جميع البلدان التي يدين أفرادها بدين الإسلام. وقد كانت الفرضية والمقولة المركزية لنظرية هنتنغتون هي القول إن صراعات العالم ما بعد الحرب الباردة، لن تكون بين الدول القومية واختلافاتها السياسية والاقتصادية، بل ستكون الاختلافات الحضارية ذات الجذور الثقافية والدينية هي المحرك الرئيسي للنزاعات بين البشر في السنين القادمة.
وقد تبارى عدد كبير من مفكري وباحثي مختلف دول العالم في الاختلاف مع هذه النظرية، وتوجيه عديد من الانتقادات الفكرية والنظرية والعملية لنظرية صراع الحضارات، إلا أن عمق هذه النظرية الفكري واتساع تأييدها على مستوى العالم، وخصوصاً في دول الغرب، فضلاً عن تتابع أحداث وحروب وتدخلات عسكرية كثيرة قبل وبعد نشرها، أضاف لها مزيداً من المناصرين والمؤيدين. وقد انصب جزء كبير من الانتقادات الموجهة لنظرية هنتنغتون على تركيزه في رؤيته لمستقبل النظام العالمي، على أن صراعات الحضارة الإسلامية مع الحضارة الغربية ستكون الأكثر بروزاً وتكراراً خلال السنوات التي تلت نشر كتابه وفي المستقبل أيضاً، وهو ما جعل قسماً كبيراً من ناقديه من المفكرين والباحثين والسياسيين المسلمين والعرب.
وخلال العقد الأخير، بدا واضحاً أن نظرية هنتنغتون وتوقعاته حول هيمنة الصدامات بين الحضارتين الإسلامية والغربية، قد اهتزت كثيراً بعد تراجع مظاهر هذه الصدامات والصراعات، وحلول الصدامات والصراعات الداخلية داخل مكونات الحضارة الإسلامية، وخصوصاً قسمها العربي، بعد الهزات السياسية والاجتماعية والعسكرية الضخمة التي ولدتها ثورات الربيع العربي عام 2011. ولم يعد هناك من مظاهر ولو طفيفة لهذا الصدام الذي توقعه هنتنغتون. وحتى على صعيد الجاليات المسلمة بداخل القارة الأوروبية والهجرة الشرعية وغير الشرعية لها من العالم الإسلامي وخصوصاً شقه العربي، فقد وضح تماماً تراجعها وحلول الهجرة من دول إفريقيا جنوب الصحراء محلها.
ولم يكن هذا هو التحدي الكبير الوحيد الذي واجهته واقعياً وبالتالي فكرياً نظرية هنتنغتون في صدام الحضارات خلال العقد الأخير، بل أبرز العام الأخير تحدياً آخر لا يقل أهمية لها، فمع بدايات الأزمة الروسية – الأوكرانية في نهايات عام 2021 ثم تحولها لحرب حقيقية في فبراير 2022 واستمرارها وتصاعدها لتضحي مواجهة وصداماً غير مسبوق منذ الحرب العالمية الثانية، بدا واضحاً أن العالم يشهد صداماً متصاعداً بين ثلاث حضارات ليس من بينها الحضارة الإسلامية. فحضارة الغرب ممثلة في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، تواجه بصورة مباشرة الحضارة الأرثوذكسية والتي تضم العالم الروسي بامتداداته، وفي المنتصف وبانحياز ملفت لروسيا، تصطف الحضارتان الهندوسية والتي مركزها الهند والبوذية الكونفشيوسية وقلبها الصين.
إذاً، حاضر ومستقبل النظام العالمي قد يكونان بالفعل أقرب لنظرية هنتنغتون في «صدام الحضارات وإعادة تشكيل النظام العالمي»، ولكن من الواضح أن مضمون وتطبيق هذه النظرية يحتاجان من المؤمنين بها والمنحازين إليها بذل مجهود فكري وبحثي وسياسي جديد، لإعادة النظر في مضمونها التطبيقي وربما ليس في إطارها النظري العام المتعلق بفكرة «الصدام بين الحضارات» الذي يبدو أنه سار في عالم اليوم وسيمتد لعالم الغد.

إعادة النظر في نظرية «صدام الحضارات»

منذ عقود طويلة احتل موضوع علاقات الحضارات والكيانات البشرية الكبرى مساحات واسعة من الإنتاج الفكري والبحثي في مختلف دول العالم.

حطم الفيلم الهندي الجديد "باتان" الذي يؤدي الدور الرئيسي فيه النجم شاروخان الأرقام القياسية في شباك التذاكر الهندي بعد انطلاق عروضه الأسبوع الفائت، مما أنعش الصناعة البوليوودية التي عانت أخيراً نتائج سيئة.
وحقق "باتان" للمخرج سيدهارت أناند أعلى مداخيل على الإطلاق لفيلم هندي في اليومين الأول والثاني من عروضه في الهند.
وأفاد المحلل تاران أدارش عبر تويتر الأحد بأن الفيلم حقق 2,5 مليار روبية (30 مليون دولار) في الأيام الخمسة الأولى لعرضه في دور السينما.
وتجاوزت قيمة مبيعات التذاكر في العالم مليار روبية (13,7 مليون دولار) في ثلاثة أيام، بحسب شركة "ياش راج فيلمز" التي أنتجت الفيلم.
وكان الجمهور يترقب إطلاق "باتان"، وهو أول فيلم من بطولة شاروخان منذ أربع سنوات.
ويؤدي الممثل البالغ 57 عاماً، والذي يطلق عليه معجبوه في كل أنحاء الهند لقبي "الملك خان" و "بادشاه"، دور البطولة إلى جانب الممثلة ديبيكا بادوكون وممثل أفلام الحركة جون أبراهام.
وتعاني أفلام بوليوود الناطقة بالهندية صعوبات كبيرة منذ إعادة فتح دور السينما بعد الجائحة.
وقال أكشاي راتي، وهو صاحب شبكة دور سينما، لوكالة فرانس برس الاثنين، إن "النجاح غير المسبوق لـ + باتان + مؤشر مهم إلى الاتجاه الذي تسلكه صناعة السينما الهندية".
ولاحظ أن "ثمة عودة إلى المدرسة القديمة التي تقوم على السينما في الصالات كتجربة مجتمعية"، مشيراً إلى أن دور السينما تعوّل على الأفلام الهندية.
وتعرضت أفلام بوليوود التي تضم ممثلين مسلمين كشاروخان في الأشهر الأخيرة لحملات ودعوات إلى مقاطعتها شنها نشطاء من اليمين القومي الهندوسي على شبكات التواصل الاجتماعي.
كذلك تطالب مجموعات من الهندوس المتطرفين بحظر فيلم "باتان" استنكاراً لأغنية تظهر فيها الممثلة ديبيكا بادوكون مرتدية لباس سباحة بلون الزعفران، وهو لون يحمل معاني رمزية في الديانة الهندوسية.
وفي المقابل، سيطرت أفلام جنوب الهند وأبرزها ""آر آر آر" على شباك التذاكر العام الفائت.
كذلك كوفئ "آر آر آر" على المستوى العالمي، إذ حصل على جائزة "غولدن غلوب" لأفضل موسيقى أصلية، ورشّح لجائزة أوسكار في الفئة نفسها.

"باتان" من بطولة شاروخان يحطم الأرقام القياسية للإيرادات في الهند

حطم الفيلم الهندي الجديد "باتان" الذي يؤدي الدور الرئيسي فيه النجم شاروخان الأرقام القياسية في شباك التذاكر الهندي بعد انطلاق عروضه الأسبوع الفائت.

جمهورية بنغلاديش الشعبية دولة تقع في جنوب شرق قارة آسيا، عاصمتها دكا وتتبع النظام الجمهوري البرلماني.
الموقع: تقع في جنوب شرق قارة آسيا ويحدها الهند شمالا وغربا وشرقا ويحدها من الجنوب الشرقي ميانمار وتصل على خليج البنغال من الجنوب.
العاصمة: دكا.
المساحة: (147570) كليو متر مربع تقريباً.
عدد السكان: (168.6) مليون حسب تعداد السكان لعام 2019م. (ويسكن في دكا ما يقارب (14.4) مليون شخص.
الوقت: + 3 ساعات عن توقيت المملكة.
الديانة: (89.8%) الإسلام (9.1%) الهندوسية (%0.5) بوذية (0.4%) الديانة الشعبية أو التقليدية (0.2%) المسيحية.
عدد القوى العاملة: 58.7 مليون.
المناخ: موسمي شبه استوائي (ثلاثة فصول وهي: فصل الصيف حرار مع رطوبة يبدأ من شهر مارس حتى يونيو، فصل يكثر فيه الرياح (جو معتل) يبدأ من شهر يوليه حتى أكتوبر، فصل الشتاء بارد وجاف من شهر نوفمبر حتى فبراير).
الجانب الاقتصادي: جمهورية بنغلاديش تتميز بالكثافة السكانية والعمالة الرخيصة التي حققت نموا اقتصاديا أكثر من (7.9%) خلال العام المالي 2018-2019م، تهدف إلى تحقيق هذه النسبة أكثر من (8.2%) خلال العام المالي الجديد 2019-2020م، ويبلغ الدخل الفردي إلى (1,909) دولار أمريكي. تصدير الملابس الجاهزة والقوى العاملة من المصادر الرئيسية للعملات الأجنبية لها.  وأهم المنتجات الصناعية البنغلاديشية هي: القطن -  الجوت - الشاي - الجلود - الاتصالات الهاتفية - الصيدليات - الأسمنت - الخزافة والسيراميك - السفن - الأسمدة - السكر - الأوراق - الأطعمة – الإنارات الكهربائية.

جمهورية بنغلاديش الشعبية

target4611067662764456618.jpg

جمهورية فيجي دولة جزرية في جنوب المحيط الهادئ،وعاصمتها العاصمة سوفا، وتعتبر واحدةً من أهم المقاصد السياحية في جنوب المحيط الهادي بسبب الطقس الاستوائي الجميل على الجزيرة، والتنوع الحيوي الموجود في غاباتها المطرية، بالإضافة إلى شواطئها النظيفة التي تجذب محبي الرياضات المائية من مختلف أنحاء العالم.
<ul>
<li>الطبيعة الجغرافية لفيجي:  تتكون فيجي من أرخبيلٍ من الجزر يقع في جنوب المحيط الهادي على بعد 2100 كيلومترًا شمال جزيرة أوكلاند في نيوزيلاندا، يتكون الأرخبيل من حوالي 840 جزيرةً مختلفة المساحة تتوزع على رقعةٍ جغرافيةٍ تبلغ 3 مليون كيلومترًا مربعًا. و تشكل هذه الجزر بحرًا فيما بينها يدعى ببحر كورو، يعيش السكان على 100 جزيرةٍ فقط وتتواجد العاصمة على الشاطئ الجنوبي الشرقي لكبرى جزر الأرخبيل فيتي ليفو.</li>
</ul>
 
<ul>
<li>المساحة: تبلع مساحة فيجي 18274 كيلومتراً مربعاً.</li>
<li>السكان :  يبلغ تعداد سكان فيجي 900 ألف نسمة.</li>
<li>اللغات الرسمية: الإنجليزية، الفيجية، الهندية.</li>
<li>العملة: الدولار الفيجي.</li>
</ul>
 
<ul>
<li> الديانات : يشكل السكان ذوي الأصل الهندي ما يقارب 40% من مجموع السكان في الجزيرة، ويعتنقون الديانة الهندوسية، بينما يعتنق معظم السكان الأصليين للجزيرة الديانة المسيحية.</li>
<li>الاستقلال :  نالت الجزر استقلالها عن الاحتلال البريطاني في عام 1970 بعد أن استمرت كمستعمرةٍ بريطانيةٍ لما يقارب الـ 100 عام.</li>
</ul>

جمهورية فيجي

target3693804464040872868.jpg

زار الدكتور مغير خميس الخييلي رئيس دائرة تنمية المجتمع في أبوظبي، المعبد الهندوسي الذي لا يزال قيد الإنشاء، وذلك للوقوف على آخر المستجدات الإنشائية لمراحل البناء وتطورات سير العمل في المشروع، الذي يجسد تطلعات الدائرة نحو بناء مجتمع مبني على قيم التسامح والتلاحم والتضامن بين مختلف الأديان في أبوظبي والدولة بشكل عام.
وكان في استقباله، برامافيهاري سوامي، رجل الدين والمتحدث الدولي عن المعبد الهندوسي، وعدد من المسؤولين والمشرفين على بناء المعبد، حيث بدأت الزيارة بقاعة الاستقبال الرئيسية التي تتضمن مجموعة اللوحات التي توضح التفاصيل الهندسية للمشروع، كما تم خلال الزيارة تقديم شرح تفصيلي عن مراحل إنجاز المشروع والشكل النهائي لمبنى المعبد.
وأشاد الدكتور الخييلي بتصميم مبنى المعبد الإبداعي، الذي سيشكل أيقونة هندسية وفنية استثنائية في إمارة أبوظبي، حيث اختارت الجهة المنفذة للمشروع نوعية متميزة من الأحجار التي تعد قطعاً فنية ذات أبعاد روحانية تلائم الديانة الهندوسية، مؤكداً أن وجود المعبد الهندوسي في الإمارة هو تقدير لجهود الجالية الهندية وإسهاماتها الملموسة في الدولة.
وأوضح أن الدائرة بصفتها الجهة المنظمة للقطاع الاجتماعي والمعنية بترخيص دور العبادة لغير المسلمين، تحرص على ترسيخ مفهوم التعايش والمحبة والسلام والتسامح والتلاحم المجتمعي، عبر إطار مدروس يعمل على تسهيل وتيسير متطلبات ترخيص دور العبادة وتنظيم آلياتها، بما يسهم في خدمة الديانات والطوائف كافة، من أجل تحقيق رفاهية الأفراد أياً كانت خلفياتهم الثقافية والدينية.

الاطلاع على سير العمل في مشروع بناء المعبد الهندوسي بأبوظبي

target2942484916796925644.jpg

أقامت محرقة سوماناهالي في ضواحي بنغالور في الهند طقوس وداع رماد جثث 1200 ضحية كوفيد مجهولة قبل "إلقائها" في نهر كوفري.
ووضع رماد الجثث المحروقة في أوان من الفخار ولفت بقطع قماش بيضاء وعلمت بملصقات مرقمة فقط.
وزينت الجرار، التي تحمل رماد الجثث، بالورود ووضعت مرتبة على مساحة مخصصة قبل نقلها على متن زوارق لإلقائها في النهر في إطار طقوس الغمر الجماعي.
مراسم الغمر الهندوسية أقيمت على ضفاف نهر كوفري في ولاية كارناتاكا الجنوبية في الوقت الذي تكافح فيه الهند موجة ثانية شرسة من الإصابات التي أودت بحياة 160 ألف شخص في ثمانية أسابيع، مما أثر على نظام الرعاية الصحية في البلاد ومحارق الجثث.
وتسود المعتقدات في الديانة الهندوسية، أن غمر أو نثر الرماد في المياه المتدفقة لنهر يعتبر مقدسًا يحرر روح المتوفى.
وفشلت عدة عائلات في الوصول إلى رماد أقاربها في بنغالور بسبب مخاوف العدوى، وفق "يورونيوز".
ويقول عمال محارق الجثث إن البعض من أقارب الضحايا فقراء جدًا بحيث لا يتمكنون من أداء الطقوس والبعض الآخر يخافون من الإصابة بالفيروس في محارق الجثث المزدحمة التي تعمل بدون توقف.
<blockquote class="twitter-tweet">
شاهد.. طقوس وداع رماد جثث كورونا في <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#الهند</a><a href="https://t.co/i0MEJWoV7N">https://t.co/i0MEJWoV7N</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/o9OJXQlkmn">pic.twitter.com/o9OJXQlkmn</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1401674608927903746?ref_src=twsrc%5Etfw">June 6, 2021</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. طقوس وداع رماد جثث كورونا في الهند

أقامت محرقة سوماناهالي في ضواحي بنغالور في الهند طقوس وداع رماد جثث 1200 ضحية كوفيد مجهولة قبل "إلقائها" في نهر كوفري.

تشعر معلمة اللغة العربية السابقة، غوباليكا أنثارجانام، أنه يحق لكل مواطن في الهند أن يتعلم أي لغة تحلو له، و«لا يجب أن يرتبط هذا الأمر بدين أو بأشخاص متعصبين».
المعلمة المتقاعدة منذ ثلاث سنوات، والتي درَّست اللغة العربية في مدرسة بكيرالا على مدى ثلاثين عاماً، قالت إنها سعيدة في أن تكون قدوة لكثيرين ممن يحبون استكشاف لغات أخرى، وتقدير روح تلك اللغات والفروق الدقيقة والثقافة المرتبطة بها.
لم يكن مشوار المعلمة غوباليكا سهلاً، وهي من طبقة البراهمة من الهندوس، حيث تذكر أنها أجبرت على مغادرة المدرسة التي تعلم فيها، لأن الإدارة اعترضت على أن شخصاً من طبقة البراهمة يدرس اللغة العربية، لكنها تسلحت بإرادة حديدية وبأمر من المحكمة العليا في كيرالا، كافحت ودرَّست في المدرسة نفسها من عام 1989 إلى عام 2016، وهذا ما تنصح به الأستاذ فيروز خان في جامعة باناراس الهندية الذي واجه اعتراضات إثر تعيينه أستاذاً مساعداً للغة السنسكريتية القديمة، لغة الديانة الهندوسية، قائلة عبر موقع «ذا برنت» من منزلها في مالابورام بكيرالا: «يتعين عليه التوجه إلى المحكمة كما فعلت منذ عقود، والتأكد من تحقيق العدالة».
قررت غوباليكا المولودة ضمن طبقة النامبوديري التقليدية في مدينة ثريسور، تعلم اللغة العربية بعد امتحانات الفصل العاشر. وقالت لموقع «ذا برنت»: «لم أكن طالبة لامعة. قلت لأهلي إنني أود تعلم اللغة العربية، فكانوا منفتحين على الأمر، وكان في الصف فتاتان من الطبقة نفسها، لكن لست متأكدة ما إذا زاولت أي منهما مهنة في تلك اللغة»، مضيفة: «اللغة العربية لغة جميلة، وعندما كنت صغيرة أعربت عن اهتمامي بتعلمها، كان هناك شغف في داخلي، وقد تعلمتها بشكل جيد بسرعة».
في عام 1982، بعد زواجها بمدقق حسابات في مالابورام، أعربت عن رغبتها في تعليم اللغة العربية. معركتها الصعبة لم تكن في إقناع أسرتها، بل في كسر العقلية المحافظة للمجتمع.
مالابورام التي تقع في منطقة مالابار وسط ولاية كيرالا هي موطن 70% من المسلمين، ويجري التحدث باللغة العربية هناك جنباً إلى جنب مع المالايالامية. المنطقة أيضاً تعد واحدة من المناطق حيث عدد كبير من الناس تدفقوا إلى دول الخليج سعياً وراء العمل.
قالت غوباليكا: «كان لزوجي صديق يعمل أستاذاً في مدرسة مجاورة في بلدة مالابروام، فأخبره بوجود وظيفة شاغرة لأستاذ لغة عربية لمدة خمسة أشهر هناك. أخذني إلى المدرسة حيث التحقت بوظيفة معلمة». وهي تذكر الأذى النفسي عندما طُلب منها مغادرة المدرسة. لكنها قررت التصدي في قاعة المحكمة، وفازت بالقضية بعد أربع سنوات في عام 1986.

درَّست اللغة العربية بكيرالا لثلاثة عقود

المعلمة غوباليكا: اللغة العربية لغة جميلة

يب

بدأ عشرات الآلاف من أتباع الديانة الهندوسية اليوم الثلاثاء في ذبح حيوانات مختلفة في قرية حدودية جنوبي نيبال لتقديمها قرابين لإلهة القوة الهندوسية، على الرغم من احتجاجات ناشطين في مجال حقوق الحيوان.
وقال رامشاندرا شاه، وهو منظم للمهرجان الهندوسي الذي يستمر ليومين، إن الزائرين الهندوس من الهند ونيبال تجمعوا في جادهيماي، وهو مجمع معبد مترامي الأطراف، لذبح القرابين من جاموس وماعز ودجاج وخنازير وفئران بيضاء.
ومن المتوقع أن يتم ذبح 7 آلاف رأس من الجاموس اليوم الثلاثاء، على أن يتبع ذلك ذبح عشرات الآلاف من الماعز والدجاج والخنازير.
ويقام المهرجان كل خمس سنوات، ويعتبر أحد أكبر مهرجانات ذبح الحيوانات بشكل جماعي لأغراض الطقوس الدينية في العالم.
وقال المزارع الهندوسي بيشويشوار (40 عاما) والذي قطع رحلة استغرقت أربع ساعات من مقاطعة مجاورة إلى المعبد لذبح عنزة وتقديمها قربانا، لوكالة الأنباء الألمانية (د.ب.أ): "وعدت الآلهة بأنني سوف أذبح عنزة إذا تم تحقيق رغبتي".
وقال نشطاء حقوق الحيوان، الذين احتجوا على الذبح الجماعي، إن عدد الحيوانات التي تذبح في المهرجان تراجع إلى نحو 30 ألف حيوان في عام 2015 مقابل نحو 500 ألف في عام 2009.

ذبح جماعي يشمل الجاموس والدجاج وحتى الفئران في النيبال

بدأ عشرات الآلاف من أتباع الديانة الهندوسية اليوم الثلاثاء في ذبح حيوانات مختلفة في قرية حدودية جنوبي نيبال لتقديمها قرابين لإلهة القوة الهندوسية، على الرغم من احتجاجات ناشطين في مجال حقوق الحيوان.

بدأت اليوم السبت في القصر الكبير في بانكوك مراسم تتويج الملك ماها فاجيرالونجكورن التي تستمر ثلاثة أيام، وهي أول احتفالات للتتويج خلال ما يقرب من 70 عاما.
وأصبح فاجيرالونجكورن البالغ من العمر 66 عاما ملكا على تايلاند، خلفا لوالده الملك بهوميبول أديوليادي الذي توفى في أكتوبر 2016 بعد أن ظل في سدة الحكم لمدة سبعة عقود، إلا أن تتويجه رسميا استغرق عامين ونصف العام.
وتقدر تكلفة احتفالات التتويج 31 مليون دولار. وستتم إقامة سلسلة من الاحتفالات المتنوعة والتي تعد أول احتفالات من نوعها يشهدها معظم مواطني تايلاند طوال حياتهم وربما كانت الوحيدة.
وحيث أن غالبية مواطني تايلاند تعتنق الديانة البوذية الممتزجة ببعض التأثيرات الهندوسية، فإن مراسم التتويج التي سيجرى بعضها في "القصر الكبير" الكائن بالعاصمة بانكوك وسيتم بثها عبر التليفزيون على الهواء مباشرة، ستكون خليطا من الطقوس البوذية والهندوسية، وفقا للمعتقد الذي يقول إن ملوك تايلاند هم تجسيد للإله الهندوسي فيشنو.
وارتدى الملك ملابس بيضاء وتمت تحيته بموسيقى تايلاندية تقليدية وإطلاق النار إيذانا ببدء مراسم تتويجه.
وكجزء من الطقوس الأولى، تم سكب الماء المقدس على رأس الملك كرمز لمنحه السيادة.
وسيقوم الملك بتتويج نفسه قبل ظهر اليوم بتاج متعدد الطبقات يبلغ وزنه 3ر7 كيلوجرام، مصنوع من الذهب ومرصع بالماس يرجع تاريخه إلى أكثر من قرنين من الزمان، وذلك قبل النطق بيمين تولي العرش.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="ar">
<a href="https://twitter.com/hashtag/%D9%81%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D9%88?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#فيديو</a> : مراسم "التنقية" قبل تتويج ماها فاجيرالونجكورن ملكا لتايلاند<a href="https://t.co/yOrHyrxXsH">https://t.co/yOrHyrxXsH</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/rcy0tElaFO">pic.twitter.com/rcy0tElaFO</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1124755462380040198?ref_src=twsrc%5Etfw">٤ مايو ٢٠١٩</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

تايلاند تجري أول مراسم تتويج ملكية منذ سبعين عاما

target2867217784478685421.jpg

بدأت اليوم السبت في القصر الكبير في بانكوك مراسم تتويج الملك ماها فاجيرالونجكورن التي تستمر ثلاثة أيام، وهي أول احتفالات للتتويج خلال ما يقرب من 70 عاما.

احتلت مجموعة من القردة الضالة مؤخرا شوارع العاصمة الهندية نيودلهي.
فقد غزا مابيت 4 آلاف و5 آلاف قرد جائع وفق، موقع (bfmtv) الفرنسي، العاصمة الهندية، معتدية على سكانها، كما انها تسلقت العمارات للبحث عن الطعام.
ولم تكتف بذلك، بل مزقت كذلك أسلاك الكهرباء وأتلفت منشآت عمومية بالمدينة، وهي في أريحية كونها لم تكن خائفة من اصطيادها أو التنكيل بها جراء فعلتها، لأن الديانة الهندوسية تعتبرها من المقدسات.
يذكر أن القردة عضت في العام 2016 أكثر من 1900 شخص في الدينة نفسها.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="ar">
شاهد.. غزو القردة لنيودلهي<a href="https://t.co/OtqQhCA5GR">https://t.co/OtqQhCA5GR</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/TVrDMqfGsC">pic.twitter.com/TVrDMqfGsC</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1073020878907211777?ref_src=twsrc%5Etfw">١٣ ديسمبر ٢٠١٨</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. القردة تغزو نيودلهي

دور العبادة من أهم المعالم التي تدل على مقدار ثقافة وإيمان وتحضر الشعوب، فهي تحمل رسالة الأخلاق والقيم والتسامح والبذل وتبثها بين أفراد المجتمع، وكذا هي المساجد، بيوت الله على الأرض، فهي عامرة بالخير والطاقة الإيجابية الروحانية ودليل الأخلاق والثقافة، وهذا ما جمعته أشهر مساجد الهند خاصة في مدينة مومباي أشهر مدن البلاد.
مسجد حجي علي
حجي علي ليس مجرد مسجد عادي، إذ يقول الشعب الهندي عنه أنه باب الله بكل أسمائه، وهو مفتوح دائما أمام الداعين ويقصده الزائرون من كل أنحاء الهند بل وكذلك من باكستان، حيث يقصدونه للصلاة والدعاء على أعتاب بوابته. إنه مسجد حجي علي أو كما يطلق عليه الشعب الهندي حجي علي دراغا، يقع هذا المسجد فوق جزيرة صغيرة جنوب مدينة مومباي .
ويطل على ساحل ورلي من كل الإتجاهات. لذلك فإذا كنت ستقصد مسجد حجي علي للصلاة سوف يتوجب عليك أن تسير عبر الممشى الخاص به قرابة الكيلو متر حتى تصل إلى هذا الصرح العتيق ولكن السير عبر هذا الممشى وحده يعد متعة منفردة .
حيث يمكنك أن تخشع لأصوات القرآن والأدعية، وتستمع لترانيم العقيدة الهندوسية أو الديانة المسيحية طوال فترة سيرك إلى المسجد. وقد تجد مجموعة تسير بشكل منظم تردد بعض التلاوات كنوع من الاستحضار الروحي الذي يسبق الوصول إلى المسجد والصلاة فيه.
وكذلك سترى الكثير من الأكشاك الصغيرة أو كما يسمونها «خانات» تبيع العديد من السلع مثل سجاجيد الصلاة أو السبح أو العطور الطبيعية كالمسك والعود. وتجد أغطية للرأس وقلادات بها آية الكرسي، أو صلباناً، أو حتى صورة «جانبتي» آلهة الهندوس و«الورود المقدسة». وستضعك أصوات الداعين والأدعية الممزوجة بصوت أمواج البحر في حالة روحانية عالية وتجعلك تتخلص من كل طاقاتك السلبية حتى قبل أن تصل إلى ساحة المسجد. وبمجرد دخولك إلى ساحته ستكون وصلت إلى درجة عالية جداً من السلام النفسي خاصة بعد أن تشاهد أحد الهندوس وهو يرفع يديه احتراماً لسور القرآن الكريم المعلّقة، أو يذهب ليلمس ضريح حجي علي. وستجد بعضهم أيضاً يرفعون أيديهم بالدعاء كما يفعل المسلمون، بعد الانتهاء من الصلاة.
ماهيم دارغا
يقع هذا المسجد في وسط مدينة مومباي ويتميز عن غيره من المساجد أنه الوجهة الأساسية للسائلين فقد تجد أشخاصاً وعائلات يتوافدون على ماهيم دارغا من كل مدن الهند للدعاء بنية قضاء الحاجة وتيسير الأحوال، ويقوم بعدها الزائر بإطعام عشرة مساكين من هؤلاء الذين ينتظرون دوماً خارج المسجد. وأثناء زيارتك له قد تستمع إلى الكثير من الحكايات عن أشخاص حصلوا على كل ما تمنوا بعد زيارتهم لهذا المسجد.
مسجد ماندر 
ماندر في اللغة الهندية تعني معبد، وقد سمي مسجد ماندر بهذا الاسم نظراً لشهرته الواسعة في احتضان الأطياف والعقائد كافة، بالإضافة إلى أنه يقع في حي أنديهري اشهر أحياء الهند ويتوسط بين مجمع سكني للمسلمين وآخر للهندوس.
المسجد بني على طراز مصغر من تاج محل ويتم فيه ربط خيط الأمنيات المعروف لدى الشعب الهندي عند إحدى شرفات مبنى المسجد والمطلة على ساحته الرئيسية كما أنه يشتهر بأجواء الاحتفالات الخاصة التي تقام حوله في أعياد الفطر والأضحي والمولد النبوي الشريف، وكذلك يوم وقفة عرفات وصلاة التراويح في شهر رمضان المبارك.
وتوجد في المسجد قاعة خاصة بالنساء على عكس الكثير من مساجد الهند التي لا توفر مكاناً خاصاً للنساء من أجل الصلاة لذلك تجد الإقبال على هذا المسجد من قبل العائلات كبيراً جداً خاصة في أيام الجمعة أو صلوات الأعياد.
176 
الدين الإسلاميّ ثاني أكبر الديانات في الهند، حيث يبلغ عدد مسلمي البلاد، ما لا يقل عن 176 مليون مسلم، وهو ما نسبته 14.2 % من مجموع سكان البلاد، ويبدو تأثير الدين الإسلاميّ جليّاً وواضحاً في العمارة الهنديّة، وكذلك في المطبخ الهندي، والثقافة الهنديّة.
والسياسة أيضاً، ويُعد الدين الإسلاميّ ثاني أكبر الديانات في العالم، حيث يدين به ما لا يقل عن 1.62 مليار مسلم، أي ما نسبته 23 %. الديانات في الهند، يوجد العديد من الأديان التي يؤمن بها الهنود، وهي على النحو الآتي: الديانة الهندوسية: ويُشكل أتباعها ما نسبته (79.8 ٪)، وهي الديانة الأكثر انتشاراً في الهند، وإحدى أقدم ديانات العالم، حيث كان ظهورها منذ ما يُقارب 3.500 عام.

الهند

مساجد مومباي دور عبادة وتسامح وأخلاق

target7346444706631614829.jpg

دور العبادة من أهم المعالم التي تدل على مقدار ثقافة وإيمان وتحضر الشعوب، فهي تحمل رسالة الأخلاق والقيم والتسامح والبذل

قبل سبعين عاماً، وبالتحديد في منتصف ليلة الخامس عشر من أغسطس من عام 1947، أعلن رئيس الوزراء جواهر لال نهرو استقلال الهند عن الإمبراطورية البريطانية. وقد وصف نهرو ذلك الحدث بأنه «لحظة لا تأتي إلا نادراً في التاريخ، عندما نمر من القديم إلى الجديد، عندما ينتهي عصر، وعندما تجد روح الأمة لنفسها صوتاً بعد كبت طال أمده». وبهذا، شرعت البلاد في تنفيذ تجربة غير عادية في الحكم لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. وتصور ونستون تشرشل أنها تجربة غير معقولة. فقد أعلن بنبرة صاخبة لا تخلو من ازدراء: «الهند مجرد تعبير جغرافي. فإذا اعتبرنا خط الاستواء دولة فالهند دولة».
نادراً ما كان تشرشل محقاً بشأن الهند. ولكن صحيح أن أي دولة أخرى لا تضاهي ما تتمتع به الهند من خليط غير عادي من المجموعات العِرقية، ووفرة من اللغات غير المفهومة تبادلياً، وتنويعات من الطوبوغرافيا والمناخ، ومجموعة متنوعة ضخمة من الممارسات الدينية والثقافية، ومستويات متباينة من التنمية الاقتصادية.
وكثيراً ما يلاحظ المراقبون نصف مازحين أن المرء يمكنه أن يقول أي شيء عن الهند، وسوف يجد أن العكس أيضاً صحيح: فكل حقيقة بدهية عن البلاد قد تتعارض معها حقيقة بدهية أخرى. والواقع أن الشيء الوحيد الذي تتفرد به الهند هو أنك لا يمكنك أن تتحدث عنها إلا بصيغة الجمع. فهناك، كما يقول التعبير المبتذل، «العديد من الهند». وكل شيء موجود بأشكال متنوعة لا حصر لها. ولا يوجد معيار متفق عليه، ولا صور نمطية ثابتة، كما لن تجد «طريقة واحدة» لتناول الأمور. وحتى شعار البلاد الوطني، «ساتياميفا جاياتى» (النصر للحق وحده)، يمكن فهمه بطرق لا تُعَد ولا تُحصى. والهند موطن لما لا يقل عن 1.3 مليار حقيقة، إذا لم تكن تقديرات التعداد السكاني الأخير أقل من الواقع مرة أخرى.
كل هذا التنوع والتعقيد هو الذي جعل المؤرخ البريطاني ئي. بي. طومسون يطلق على الهند وصف «الدولة التي ربما تكون الأكثر أهمية على الإطلاق لمستقبل العالم». وعلى حد تعبيره: «كل التأثيرات المتقاربة في العالَم تمر عبر هذا المجتمع... ولن تجد فِكرة تطرأ على ذهن أي شخص في الغرب أو الشرق ولم تطرأ من قبل على ذهن مواطن هندي ما»، وبوسعنا أن نميز تعددية الهند الاستثنائية في الطريقة التي ترتب بها البلاد شؤونها: فكل المجموعات، والأديان، والأذواق، والأيديولوجيات تتعايش وتتنافس على مكانها تحت الشمس. وفي حين اختارت أغلب الدول النامية نماذج استبدادية في الحكم لتعزيز بناء الدولة والتنمية الاقتصادية، اختارت الهند بناء ديمقراطية متعددة الأحزاب.
ربما تكون هذه الديمقراطية غير مقيدة، وصاخبة، وفاسدة، وغير فعّالة. ولكن على الرغم من العديد من الضغوط والتوترات على مر السنين - بما في ذلك 22 شهراً من الحكم الاستبدادي خلال «حالة الطوارئ» التي أعلنتها رئيسة الوزراء أنديرا غاندي في عام 1975 - ظلت ديمقراطية الهند باقية ومزدهرة.
من المؤكد أن الهند لا تزال تصدم كثيرين بوصفها دولة مستفزة، وفوضوية، ومنقسمة، وربما حتى عشوائية، تشق طريقها متخبطة عبر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. ولكن بفضل تنوعها الفريد، لا تُعَد الهند مجرد دولة؛ بل هي مغامرة، حيث كل السبل مفتوحة وكل شيء ممكن، والهوية الوطنية الناتجة عن كل هذا أشبه بحيوان نادر. فهي لا تقوم على اللغة كما هي الحال غالباً؛ فالهند لديها 23 لغة - وربما 35 لغة، اعتماداً على الجهة التي تحظى بالمصداقية لديك، الدستور أو علماء اللغويات. وهي لا تقوم على الجغرافيا: ذلك أن الجغرافيا «الطبيعية» لشبه القارة، التي تحيط بها الجبال والبحر، جاءت نتيجة للتقسيم في عام 1947.
ولا تقوم القومية الهندية على الهوية العِرقية أيضاً. فكونك «هندياً» لا يعني أنك يجب أن تندرج تحت أي نوع عِرقي بعينه. بل على العكس من ذلك، من المنظور العِرقي، يشترك العديد من الهنود مع أجانب في سمات أكثر من تلك التي يشتركون فيها مع الهنود الآخرين. فالهنود في البنجاب والبنغاليون، على سبيل المثال، يشتركون عِرقياً مع الباكستانيين والبنغلادشيين، على التوالي، بأكثر مما يشتركون فيه مع مواطنيهم الهنود في بوناوالا أو بنغالور. وأخيراً، لا تقوم القومية الهندية على الدين. فالهند موطن لكل العقائد الدينية المعروفة للبشرية، والواقع أن الهندوسية - الديانة التي لا تفتقر إلى التنظيم الوطني، أو الكنيسة، أو التسلل الهرمي الكنسي فحسب، بل وتفتقر أيضاً إلى المعتقدات أو أساليب العبادة الموحدة - تجسد تنوعنا بقدر ما تجسد تراثنا الثقافي المشترك.
بدلاً من كل ذلك، تقوم القومية الهندية على فِكرة: فِكرة الأرض الدائمة، التي نشأت من حضارة قديمة يوحدها تاريخ مشترك، وتدعمها ديمقراطية تعددية. ولا تفرض هذه الأرض أي شكل من أشكال المطابقة أو الانسجام على مواطنيها. فيمكنك أن تكون أشياء كثيرة وشيئاً واحداً. بوسعك أن تكون مسلماً صالحاً، وكيرالياً صالحاً، وهندياً صالحاً في نفس الوقت، وفي حين يلاحظ أتباع فرويد الفوارق التي تنشأ من «نرجسية الاختلافات الطفيفة» في الهند، فنحن نحتفل بشيوع الفوارق الكبرى. فإذا كانت الولايات المتحدة بوتقة صهر، فإن الهند عبارة عن «ثالي»، مجموعة منتقاة من الأطباق الفخمة في صحون مختلفة.
وعلى هذا فإن فكرة الهند تقوم على أرض واحدة تضم شعوباً عديدة. إنها الفكرة التي تجعل أمة تتسم باختلافات عميقة من حيث الطبقة، والعقيدة، واللون، والثقافة، والمطبخ، والاقتناع، والزي، والعرف تظل قادرة على الالتفاف حول إجماع ديمقراطي - أي أن الجميع لا يحتاجون إلا إلى الاتفاق على قواعد أساسية حول كيفية الاختلاف. وهذا الإجماع حول كيفية إدارة الأمور دون إجماع هو الذي مَكَّن الهند من الازدهار على مدار السنوات السبعين الماضية، حتى وهي تواجه تحديات دفعت كثيرين إلى التنبؤ بتفككها.
صاغ الآباء المؤسسون للهند دستوراً لأحلامهم، وقد أعطينا جوازات سفر لـمُثُلِهم العليا. ولكن اليوم تتعرض هذه المثل العليا لتهديد متزايد الخطورة بفِعل التعصب المتنامي والنزعة التحزبية المولعة بالاقتتال على نحو متزايد. وفي الذكرى السبعين لاستقلال الهند، يتعين على كل الهنود أن يعملوا على إعادة تكريس أنفسهم للهند الشاملة، التعددية، الديمقراطية، العادلة - الهند التي كافح المهاتما غاندي لتحريرها.
* وكيل الأمين العام السابق للأمم المتحدة، ووزير الدولة للشؤون الخارجية ووزير الدولة لتنمية الموارد البشرية في الهند سابقاً، ويشغل حالياً منصب رئيس اللجنة البرلمانية الدائمة للشؤون الخارجية، وهو عضو البرلمان عن حزب المؤتمر الوطني الهندي.

الهند وصيغة الجمع

target3372804003390346771.jpg

قبل سبعين عاماً، وبالتحديد في منتصف ليلة الخامس عشر من أغسطس من عام 1947، أعلن رئيس الوزراء جواهر لال نهرو استقلال الهند

تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي، مقطع فيديو لرئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي، وهو يوقف خطابا حماسيا كان يلقيه أمام أنصاره وينزل الميكروفونات احتراما للأذان. 
 
وبحسب الفيديو المتداول يظهر رئيس الوزراء وهو يلقي خطابا في أحد الأقاليم الهندية، تفاجأ بسماع صوت الأذان من مسجد قريب، فما كان منه إلا أنه توقف عن إلقاء الكلمة وأنزل الميكرفونات احتراما. 
 
ومودي الذي يعتنق الديانة الهندوسية، انتخب عام 2014 رئيسا للوزراء في الهند. 

<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/WZSwQGEgRrI" width="560"></iframe>

ماذا فعل رئيس وزراء الهند عندما سمع صوت الأذان؟

تداول رواد مواقع التواصل الاجتماعي، مقطع فيديو لرئيس الوزراء الهندي ناريندرا مودي، وهو يوقف خطابا حماسيا كان يلقيه أمام أنصاره وينزل الميكروفونات احتراما للأذان.

من هو الإله وماذا يحصل بعد الموت؟ سؤال تكرر كثيراً في ذهن عاشيش شتي، قاده إلى دراسة دين آبائه وأجداده، ولكن الهندوسية بتعاليمها ومعتقداتها ومبادئها لم تكن في محل توقعاته، ولم تشفِ فضوله الروحاني، على الرغم من بحثه في مذاهبها المتنوعة، لذلك قرر التخلي عن دينه من دون اكتراث لأسرته ومجتمعه اللذين عرفا بتعصبهما للهندوسية.
النصرانية كانت الوجهة التالية التي قصدها شتي في رحلة البحث التي بدأها ليحصل على إجابة شافية تشعره بالرضا والقناعة، فعكف على قراءة كتبها وممارسة طقوسها، ومكث على ذلك فترة من الزمن، حتى أيقين أن الإجابة غير موجودة في هذه الديانة، خصوصاً بعد ما شاهد نسخاً منقحة وتعاليم متعارضة في هذه الديانة.
جهد مضنٍ بذله شتي في البحث عن الحقيقة الغائبة، كان نهايتها الإحباط واقتناعه بعدم وجود إله في الكون، وأن الموت هو نهاية أبدية، فقرر على أثر هذه النتائج التي وصل لها أن يكون ملحداً، وبموجب تعاليم الإلحاد، انساق خلف ملذات الحياة، فلم يترك معصية إلا ومارسها، وبقي في تلك الحال فترة طويلة، كان فيها أسيراً لشهواته ورغباته، إلا أن جاء أحد الأيام وشعر بأن حياته لا طعم لها، فقرر الانتحار.
خارج النطاق
كان الدين الإسلامي خارج نطاق تفكير شتي، ولكن ذلك لم يمنعه من الاستماع لأحد أصدقاء الدراسة الذي نصحه بالتعرف على الدين الإسلامي، حيث أخبره بأنه سوف يجد ضالته في تعاليم الإسلام، وسوف يعدل عن فكرة الانتحار التي تراوده، فأهداه مصحفاً مترجماً باللغة الإنجليزية، وأخبره أنه مستعد للوقوف بجانبه لتوضيح ما يحتاجه.
يقول شتي: «عندما قرأت بعض الآيات من القرآن أدركت منذ الوهلة الأولى بأنه من المستحيل أن يكون القرآن من صنع البشر، لذلك استفضت فيه، وبحثت فيه، وحصلت على الإجابات التي أمضيت عمراً في البحث عنها، لذلك قررت اعتناق الإسلام، والذهاب إلى المسجد لأمارس شعائره، ولكن المسلمين في المسجد خافوا من وجودي في المسجد، بسبب تعصب أفراد أسرتي، فنصحوني بممارسة شعائر الإسلام بالخفاء».
ويضيف: بعد أن عدلت عن فكرة الانتحار وتجدد فيّ الأمل والتفاؤل في الحياة، حرصت على الاستفاضة في الدين الإسلامي، ونصحني أحد الأصدقاء بأن دبي هي المكان الأمثل لهذه المرحلة، لذلك قصدتها وأشهرت فيها إسلامي وغيرت اسمي إلى «عبدالله».

#مسلمون_جدد

عاشيش..بحث عن الحقيقة فوجد الإسلام

target4263738460559941281.jpg

وسط هذه الموجة السوداء من الحقد الذي يضرب الأبرياء في أوطاننا العربية، ذكرت المهاتما غاندي الذي ضرب لشعبه المثل الأعلى في التسامح والحب، ورفض كل أنواع التطرف أو الحرب أو الانتقام، وزرع الحب وروح التسامح، بين أبناء شعبه الهندي، وإن اختلفت الأديان.
على الرغم من أنه هندوسي الديانة، إلا أنه احترم الأديان الأخرى: الإسلام والمسيحية والبوذية.. وغيرها الكثير. وكان يبشر بالحب طريقاً للسلام.
حارب الإمبراطورية البريطانية المستعمرة لبلاده ببساطته، بل ابتدع طريقه الإضراب عن الطعام..واجه كبير المسؤولين البريطانيين بهذه البساطة في لباسه، بل انه لم يحاول أن يتدثر وهو في مناخ بريطاني بارد وماطر.
رفض تقسيم الهند وتنازل عن الكثير من المغريات وطلب من محمد علي جناح تشكيل وزارة ترأسها هو كمسلم، وظل رافضاً تقسيم الهند الكبرى إلى دولتين، الهند وباكستان، وأضرب للمرة الأخيرة من حياته مطالباً برفض العنف.. أو موته في سبيل قضية بلاده، فتوقف العنف والحرب الأهلية بين شعبه، وقرر العودة إلى الباكستان لاستكمال الخطوط التي يمكن أن تنظم العلاقة بين الدولتين بعد أن أصبح التقسيم أمراً واقعاً.
وكانت مبادئه تعتمد السلام والمحبة ورفض العنف، ولكن لم ترق دعواته للأغلبية الهندوسية باحترام حقوق الأقلية المسلمة، فجرى اغتياله علناً بين الناس في يناير 1948، عن عمر يناهز الـ 78 عاماً. ما أحوجنا اليوم إلى الحب يجمعنا والسلام يرفرف فوق رؤوسنا، كي نمحو مظاهر العنف والاغتيال والقتل الجماعي!!
غاندي رجل السلام والمحبة ليس للهند فحسب، بل لكل شعوب العالم التي تحلم بالحياة.

غاندي السلام

عبر الكاتب الفرنسي فقير كورشان عن إعجابه بالتسامح الديني، الذي تشهده دولة الإمارات في ظل تواجد الملايين من الوافدين، الذين يشاركون في بناء اقتصاد البلاد، وينتمون إلى دول وديانات متعددة.
وقال الكاتب، الذي زار الإمارات بدعوة من المجلس الوطني للإعلام والتقى عدداً من المسؤولين فيها واطلع بنفسه على النهضة الاقتصادية والاجتماعية التي حققتها الدولة خلال أكثر من 40 عاماً من عمرها: إن دولة الإمارات استطاعت خلال فترة قصيرة من عمرها أن توائم بين الحداثة وقيمها التقليدية خصوصاً الإسلام وتمزج بين مبدأين في الحياة الاجتماعية هما تقاليد الضيافة العربية والالتزام بالدين الإسلامي الذي وصفه أحد المسؤولين الإماراتيين، الذين التقاهم بأنه الحكمة بعينها.
وأوضح الكاتب في مقال كتبه في مجلة «لي كاييه دو لسلام» أي «دفاتر الإسلام» وهي مجلة متخصصة في كتابة الدراسات عن الإسلام والعالم الإسلامي، أن أبوظبي العاصمة ودبي شدتا الأنظار إليهما باعتبارهما وجهات قوية في جال الأعمال ومن أجل تشكيل الدولة اعتمدت الإمارات على عنصرين قويين من عناصر الهوية وهما: تقاليد الضيافة التي تميز القبائل العربية والدين الإسلامي.
توفير الكفاءات
وذكر أنه لتلبية الحاجات الضخمة على مستوى البنى التحتية ولتوفير الكفاءات ووضع اللبنات الأساسية لكل الخدمات الضرورية للسير الفعال نحو التقدم عمدت الإمارات العربية المتحدة إلى جلب عدد كبير من الوافدين القادمين من دول متعددة، للمشاركه في نهضة اقتصادها، غير أن التقاليد العربية ترخي بظلالها في هذا البلد ذلك أن كلمة «المهاجر» نادراً ما تستعمل فكل الشخصيات المؤثرة التي التقاها في أبوظبي عاصمة الإمارات من وزراء إلى مستشاري الدولة لا يستعملون كلمة مهاجر أبداً تحت تأثير تقاليد الضيافة، فهم يحبذون استعمال كلمة «الضيوف» لما للضيوف من احترام كبير، ولذلك يتم احترام اختلاف ثقافات وتنوع الوافدين لإبراز تسامح الدولة الديني مع اتباع الديانات الأخرى.
تسامح
وقال، إنه مع أن عدداً من الوافدين يعتنقون الدين الإسلامي بمذاهبه المتعددة فإن الكثير منهم يعتنقون ديانات أخرى مثل المسيحية أو ديانات يدين بها الكثير من الهنود مثل الهندوسية أو السيخية وتتوفر لكل هؤلاء أماكن للعبادة في المدن الإماراتية، الشيء الذي ينطبق أيضاً على الديانة المسيحية.
واستند الكاتب الفرنسي في مقاله إلى مقابلة مع معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان وزير الثقافة والشباب وتنمية المجتمع فقال: من حق القادمين من بلدان بعيدة للعمل هنا أن يحظوا بالحماية وأن يحظوا بحق ممارسة أديانهم بكل حرية»، كما أن دولة الإمارات توفر مكاناً للتعايش للجميع ومن كل المستويات.
حداثة
ونسب الكاتب إلى آندرو ثومسون الراعي الأنجليكاني البريطاني بكنيسة القديس آندرو بالعاصمة أبوظبي مؤلف كتاب المسيحية في الإمارات أن هناك في الإمارات نحو ثلاثة ملايين شخص جاءوا من شبه القارة الهندية ومليون شخص من بلدان عربية أخرى مثل لبنان وسوريا والمغرب وتونس، ومليوني شخص من باقي بلدان العالم خصوصاً الفلبين وباقي آسيا والبلدان الغربية وكل هؤلاء يجدون ترحيباً ورعاية في هذا البلد، فقد قام المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، شخصياً باعتباره المؤسس والرئيس الأول للبلاد بتشييد كنيسة في أبوظبي.
واليوم توجد العشرات من الكنائس في أبوظبي- كاثوليكية وأنغليكية وإنجيلية وأورتدوكسية- حيث تم تدشين آخرها وهي مركز القديس بول الكاثوليكي في يونيو الماضي في منطقة مصفح في الجنوب الغربي من أبوظبي.
أما حول الالتزام الديني في دولة الإمارات فقال الكاتب الفرنسي: إن القانون المحلي يعد مزيجاً من القانون الإسلامي والشريعة الإسلامية وهو تشريع حديث والدين الإسلامي يتميز بالحكمة وبالتأثير الذي يوليه للتقاليد المدنية والمحلية باعتبارها مصدراً للتشريع.
انفتاح
ورأى الكاتب أن دولة الإمارات العربية المتحدة لم تجد صعوبة في الانفتاح على التنوع الديني والثقافي وفي ظل التطورات والظروف، التي تعيشها المنطقة من حروب في سوريا والعراق واليمن فإن الإمارات لم تغير نهجها في الانفتاح والالتزام بالتقاليد وتعمل الدولة بوصية مؤسس الدولة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان للذين تعاقبوا على الحكم «وجهوا كل عنايتكم للتعليم فالتعليم والمعرفة يشكلان الدعامتين الوحيدتين القادرتين على حماية البلاد من التطرف».
ولبلوغ هذا الهدف وقعت الدولة شراكة أكاديمية مع المغرب، وتم افتتاح فرع لجامعة محمد الخامس بالرباط في أبوظبي، حيث يتم تكوين الأطر الدينية الإماراتية وأثناء توقيع اتفاقية إنشاء هذا الفرع عام 2010 أكد رئيس الجامعة المغربية آنذاك أن الاتفاقية هي فعل في غاية الأهمية يهدف إلى تعزيز الروابط الثنائية وتبادل التجارب خصوصاً في ما يهم التكوين الجامعي.
ويضيف الكاتب الفرنسي أن التعليم ليس السلاح الوحيد الذي اعتمدته الدولة من أجل التصدي للتطرف فحسب، ففي سنة 2014 تم سن قانون جديد يهدف إلى محاربة الإرهاب وأقرب مثال على ذلك تنفيذ حكم الإعدام في المرأة التي أطلق عليها «شبح الريم» لقيامها بقتل مدرسة أميركية تعيش في أبوظبي، ما اعتبرته الدولة خطراً يهدد أمن واستقرار المجتمع الإماراتي.
دعامات قوية 
قال الكاتب في ختام مقاله، إن الضيافة والانفتاح والتقاليد الإسلامية تشكل الدعامات القوية التي أقامت دولة الإمارات مجتمعها عليها في ظل مناخ متوتر، بسبب الحروب التي تهز المنطقة وبسبب الدعاية التكفيرية المنتشرة في أماكن عدة من العالم، وتشكل الإمارات بذلك مرفأ للازدهار، ونموذجاً مجتمعياً حديثاً ،يحافظ في الوقت ذاته على تراثه الإسلامي الراسخ.

كاتب فرنسي يشيد بالتسامح الديني في الإمارات

تلقت نجمة "بوليوود" الهندية، جوهار خان، صفعة على خدها طوى خبرها العالم وشاهدها الملايين في فيديو ظهر حديثاً، وبدت فيه الممثلة وعارضة الأزياء ومقدمة البرامج التلفزيونية الشهيرة بالهند، مذهولة من ضربة كف ملأ بها أحدهم خدها الأيسر، لشدة ما اغتاظ من فستانها الفاضح والشفاف، قائلاً: "إنها مسلمة، وعليها ألا ترتدي هذا الفستان" طبقاً لما كرر من صراخ قبل أن يعتقلوه.
صاحب الكف الصافع عمره 24 واسمه مالك عقيل، وشاهدوه ينهض من مقعده بين المتفرجين ويخترق الحواجز الأمنية ويصل إليها، فلم يدركوه لظنهم بأنه أحد المعجبين، وهي أيضا ظنته معجبا أقبل ليقول عبارة ما، أو حتى قبلة على اليد احتراما، بحسب ما "العربية.نت"، إلا أنه خيّب ظنها وعاجلها بصفعة من النوع الرنان وذي الصدى، وفي حضور 250 رجل أمن داخل الاستديو الذي كانت تقدم فيه الأحد الماضي برنامجها Raw Star الشهير بمسابقاته الغنائية.
وكما نرى في الفيديو، فإن فستان جوهار التي ولدت لعائلة مسلمة في 1983 بمدينة "بوني" في ولاية "ماهاراشترا"، كان ضيقا عند الخصر وجيرانه، وكان فاضحا يكشف معظم ظهرها الذي بدا عاريا أيضا، إلى جانب أنه كان شفافا بعض الشيء، وبالتأكيد ساعدت أضواء الاستوديو على كشف ما وراءه، تماما كما حدث لفستان أسود ارتدته المغنية اللبنانية هيفاء وهبي قبل أسبوعين، وأثار ضجيج "الغيورين" على الحياء المخدوش.
وانقضوا على مالك بعد صفعته على الخد "البوليوودي" واقتادوه مكبلا بالأصفاد، في وقت كانت جوهار تنتفض مما حدث لها في حلقة البطولة النهائية للمتسابقين، وحضرها 2500 متفرج اكتظ بهم الاستوديو، وقالوا في ما تناقلته الوكالات إن ما أقدم عليه الشاب المتحمس يخضع لعقوبة المادة 354 من القانون الهندي، لكن أي وسيلة إعلامية لم تأت على حجم هذه العقوبة التي يمكن أن تكون السجن مع غرامة.
وهناك ما كان أصعب على جوهار التي تقدم برنامجها في مدينة مومباي، وعانت منه قبل شهرين، وهو حين انفصل عنها صديقها الحميم، الممثل الهندي تاندون كوشال، لأنها طالبته بترك الديانة الهندوسية واعتناق الإسلام تمهيدا ليجمعهما الزواج في قفص شرعي واحد، إلا أن كوشال رفض الطلب. 

<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/yGlYrmweUPQ" width="560"></iframe>

فيديو..صفعة على نجمة "بوليوود" المسلمة لأن فستانها شفاف

تلقت نجمة "بوليوود" الهندية، جوهار خان، صفعة على خدها طوى خبرها العالم وشاهدها الملايين في فيديو ظهر حديثاً، وبدت فيه الممثلة وعارضة الأزياء ومقدمة البرامج التلفزيونية الشهيرة بالهند، مذهولة من ضربة كف ملأ بها أحدهم خدها الأيسر،

منذ ست سنوات، كان الهندي عبد الله شتي، يبحث عن الديانة الصحيحة المعتدلة، ويرافق العديد من أصدقائه من مختلف الديانات غير الإسلام، سعياً إلى التعرف على خصائص كل ديانة على حدة، لكنه لم يقتنع بالديانة المسيحية أو الهندوسية أو غيرها. وجمعته الصدفة في الجامعة بصديق مسلم، يمتلك زخماً من المعلومات عن الإسلام، معظمها كانت مثيرة بالنسبة له ومقنعة لتساؤلات كثيرة عن الكون والحياة.
نال الإسلام إعجاب شتي، لكن مجتمعه كان ضد الإسلام، وقد استمع إلى الكثير من الشائعات والمعلومات المغلوطة منذ الصغر، فحواها بأن الإسلام من الديانات غير المرحب بها في العالم. وأمضى نحو ثلاثة أشهر يطلع على الإسلام، ويستقي أكبر قدر من المعلومات من خلال الكتب التي حصل عليها عن طريق زميله في الجامعة، وشعر بالإعجاب تجاه هذه الديانة، ما جعله يعتنق الإسلام ديناً له عوضاً عن الديانة السابقة الهندوسية.
لم يعلن شتي إسلامه أمام أسرته، وظل متحفظاً على الحقيقة، وقد تعرض لحادث دراجة نارية، ظل بسببه نحو ثلاثة أشهر في المستشفى، ولاحظت والدته خلال هذه الفترة كثرة الزيارات له من قبل أصدقائه المسلمين، فأثار ذلك الفضول في نفسها، ثم سألته عن سبب تقاطر هذه الأعداد من المسلمين إليه، فأجابها بأن دينهم يحثهم على ذلك، وكان في تلك الفترة يحرص على الصلاة سراً، بعيداً عن أعين ذويه أو أقاربه، لأن معرفتهم بحقيقة إسلامه، قد تؤدي إلى قتله.
أعلن شتي إسلامه بعد فترة، ورفضت عائلته تقبل الحقيقة، فطردته وسافر إلى دبي، ثم ظل حريصاً على التواصل معهم لا سيما والدته رغم إغلاق الأبواب أمامه، كما حرص على زيارتهم خلال الإجازة السنوية، وقد دفع هذا التصرف والدته إلى البحث عن سمات الإسلام، كونها معلمة مثقفة، وأدركت أن الإسلام يوصي بالعناية بالأم، والاهتمام بها كثيراً، مما جعلها تتجه نحو تكرار خطوة ولدها لدخول الإسلام، وكذلك ابنتها شقيقة عبدالله، متأملاً عبدالله دخول بقية أفراد الأسرة قريباً، بعد تقبلهم الدين الإسلامي أكثر من السابق.

شتي الهندي.. بحث عن دين يقنعه فاهتدى للإسلام

1160405.jpg

شارك نحو 5 آلاف هندي، في حفل زفاف بقرة، وهي من الحيوانات المقدسة في الديانة الهندوسية، وذلك بعد إنجاز كامل الترتيبات للعرس، الذي استغرق تنظيمه شهرين متواصلين.
وقالت صحيفة «ديلي ميل» البريطانية، إن البقرة «العروس» يطلق عليها اسم «جانجا» بينما العريس الثور يطلق عليه اسم «براقاش»، وتكلف الحفل ما يقرب من 10 آلاف جنيه إسترليني. ولفتت الصحيفة إلى أن 5 آلاف شخص لبّوا الدعوة.

حفل زفاف فاخر والعروس بقرة

شارك نحو 5 آلاف هندي، في حفل زفاف بقرة، وهي من الحيوانات المقدسة في الديانة الهندوسية، وذلك بعد إنجاز كامل الترتيبات للعرس،

لبّى حوالي 5 آلاف هندي دعوة حفل زفاف “بقرة” التي تعتبر من الحيوانات المقدسة في الديانة الهندوسية، وذلك بعد إنجاز كامل الترتيبات للعرس الذي استغرق تنظيمه شهرين متواصلين.
وبحسب صحيفة دايلي ميل البريطانية، يطلق على “العروس” البقرة اسم “جانجا” بينما “العريس” الثور فيسمى “براقاش”، وقد تكلف الحفل ما يقرب من 10 آلاف جينه استرليني.
ولفتت الصحيفة إلى أن 5000 شخص لبّوا الدعوة بينما كان مجمل الأشخاص الذين وجهت إليهم دعوة الزفاف يتجاوز العشرة آلاف شخص، مشيرة إلى أن الحضور استمتع بالحفل ورقصوا فرحاً بهذه المناسبة السعيدة وتناولوا أشهى الأطباق في هذا العرس الفريد من نوعه. 

<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/0IX8bgQXnKk" width="560"></iframe>

شاهد..حفل زفاف نادر والعروس بقرة!

لبّى حوالي 5 آلاف هندي دعوة حفل زفاف “بقرة” التي تعتبر من الحيوانات المقدسة في الديانة الهندوسية، وذلك بعد إنجاز كامل الترتيبات للعرس الذي استغرق تنظيمه شهرين متواصلين.

نتائج البحث عن: الديانة الهندوسية